Sri Lanka - Umat Islam Sri Lanka mendiskriminasikan dirinya sendiri
dari masyarakat umum dengan cara mengasingkan dirinya sendiri sehingga
terjadi kesenjangan sosial dan menimbulkan konflik di antar masyarakat
di Sri Lanka.
Saat diwawancarai Ranga Jayasuriya yang dilansir Ceylon Today dan Asian Tribune pada Selasa (23/7/2014), Dr. Ameer Ali, seorang cendekiawan Muslim terkemuka dan mantan penasihat Muslim pada pemerintah mantan Perdana Menteri Australia John Howard, dan seorang akademisi di Universitas Murdoch Fakultas Pemerintahan dan Manajemen, mengkritik umat Muslim di Sri Lanka karena mengasingkan diri sendiri dari masyarakat umum.
Dr Ali mengatakan bahwa isu terpenting bagi komunitas Muslim di Sri Lanka adalah memutuskan apakah mereka ingin menjadi Muslim Sri Lanka atau Muslim di Sri Lanka.
Ia mengatakan sejak 1970-an, telah terjadi perkembangan Islam ortodoks, sesuatu yang baru untuk negara Sri Lanka dan merek ortodoks dari Islam ini adalah hasil dari peluang ekonomi yang diciptakan di Timur Tengah. Banyak masalah yang muncul karena merek baru Islam yang diimpor ini. Hal-hal yang telah diterima begitu lama kini telah dipertanyakan.
Muslim yang pergi ke Timur Tengah untuk kesempatan kerja, kembali dengan pola pikir yang berbeda, dipengaruhi oleh persepsi agama dari para Saudi dan negara-negara tetangga lainnya. Sayangnya, hal ini mengakibatkan umat Islam di negara ini (Sri Lanka) mengisolasi diri dari masyarakat umum, dalam hal pakaian mereka, nilai-nilai dan praktik mereka.
Dia mengutip beberapa contoh keterasingan diri sendiri secara sengaja yang memperlebar jurang antara Muslim dan masyarakat lainnya, terutama masyarakat umat Buddha Sinhala. Dr Ameer Ali menekankan bahwa sebagian besar umat Buddha tidak fanatik dan mayoritas Sinhala yang tidak rasis, tapi ada minoritas yang sangat vokal dan mencoba untuk menarik perhatian yang seharusnya tidak diperkenankan untuk mengontrol negara ke arah yang salah.
Sepanjang yang berhubungan dengan Muslim, ia mengatakan bahwa pengasingan diri sendiri di antara mereka (umat Muslim) merupakan sebuah perkembangan baru dan sudah waktunya bagi mereka untuk terlibat dalam introspeksi diri, duduk kembali dan mengambil bagian, dan memutuskan di manakah kesalahan mereka.
Menanggapi pertanyaan tentang bagaimana umat Islam di Sri Lanka mengasingkan diri dari masyarakat umum, Dr. Ali mengatakan ia bisa menunjukkan beberapa perkembangannya.
Pertama, meskipun ada sekolah-sekolah yang terpisah, seperti sekolah-sekolah Buddha, sekolah Tamil dan sekolah Muslim, sekolah-sekolah Muslim beroperasi pada kalender yang berbeda. Dr. Ali mengatakan dia tidak melihat negara lain selain Sri Lanka di mana mereka (sekolah Muslim) menutup sekolah selama bulan puasa. Perbedaan ini membuat tembok di antara komunitas Muslim dan lain-lain, dan ironisnya, itu sebenarnya merugikan umat Muslim.
Langkah ini adalah keistimewaan umat Muslim yang diperoleh pada tahun 1950, karena Razik Fareed, seorang pemimpin dan aktivis, tetapi bukan seorang pendidik, meminta konsesi ini, dan kemudian pemerintah menyetujuinya. Pada saat itu, umat Muslim berpikir bahwa itu adalah hal yang baik bahwa mereka bisa berpuasa tanpa kewajiban lainnya. Namun, dalam perlombaan untuk peluang ekonomi saat ini, ketika sekolah Muslim ditutup, sekolah lain beroperasi. Ketika orang lain ditutup, sekolah Muslim yang beroperasi, kata Dr Ali.
Cukup dapat dipahami, pemerintah akan mengatur hal-hal seperti kursus penyegaran dan pelatihan ketika mayoritas guru pada hari libur, tetapi ketika sebagian besar sekolah ditutup, sekolah Muslim beroperasi. Komunitas Muslim kehilangan karena pengaturan ini. Sudah saatnya umat Muslim untuk memutuskan apakah mereka harus melanjutkan dengan pengaturan ini.
Umat Muslim mengatakan mereka memiliki sejarah panjang dan mereka telah berkontribusi banyak. Itu adalah sejarah. Warga Tamil, Sinhala dan Kristen ingin melihat hal itu terjadi. (tapi) Bagaimana umat Islam berperilaku? Apakah mereka berbaur dengan orang lain?
Ambil satu contoh kata D.r Ali: Kandy Perehara. Tentu saja, itu berasal sebagai acara keagamaan, tetapi sekarang sudah lebih dari itu; itu adalah festival nasional. Ini adalah kesempatan yang menarik jutaan wisatawan dan pemirsa televisi. Sementara ada Havadies oleh umat Hindu, Merlm oleh umat Hindu, Dr Ali bertanya di mana saudara-saudara Muslimnya? Bagaimana mereka berkontribusi terhadap peristiwa nasional?
Ketiga, Dr. Ali bertanya, pada Hari Kemerdekaan, mengapa umat Islam tidak bisa mengibarkan bendera nasional di depan masjid, sekolah kita dan institusi lainnya. Dia berpendapat bahwa hal-hal sederhana tersebut dapat mengirim pesan positif kepada masyarakat luas.
Menanggapi pertanyaan tentang apakah ada upaya terbaru oleh beberapa segmen Muslim untuk menyorot perbedaan mereka dengan masyarakat lain dan tidak begitu banyak yang berhubungan dengan kesamaan sejarah, Dr. Ali mengatakan, "Saya punya satu pengamatan. Ketika saya pergi ke Provinsi Timur, di Kattankudy, mereka telah menanam pohon kurma untuk menghias pinggir jalan. Pertanyaan saya adalah, apa hubungannya antara pohon kurma dan Kattankudy atau pohon kurma dan Sri Lanka ? Mengapa Anda menghabiskan jutaan rupee untuk membuatnya terlihat seperti Arab? Saya bisa melihat bahwa sudah setengah dari pohon-pohon tersebut telah mati. Saya mengatakan kepada umat Muslim untuk pergi ke Tissamaharama dan melihat apa yang telah ditanam di sana: pohon Tamarind, yang teduh dan berbuah. Apakah kita hidup di negara ini atau apakah kita hidup di Arab? "tanyanya.
Dr. Ali kemudian berbicara tentang pemotongan ternak. Dia menyatakan bahwa itu bukan masalah halal. Halal adalah industri triliun dolar di dunia. Dia mendesak siapa pun yang dengan rasa kemanusiaan apapun untuk melihat bagaimana cara sapi-sapi tersebut yang disembelih. Ia mengatakan ia melihat cara sapi diseret ke rumah pemotongan hewan. Dia bertanya bagaimana orang bisa mentolerir praktek semacam itu. Sebuah panggilan untuk larangan penyembelihan sapi harus dilihat dalam konteks ini dan umat Islam harus duduk kembali dan mengambil bagian dalam masalah ini.
Dia mengutip contoh lain perbedaan yang sangat mencolok. Pakaian hitam yang menutupi seluruh tubuh wanita, kecuali mata, yang asing bagi Sri Lanka. Pakaian ini tidak ada hubungannya dengan Islam, itu merupakan menyalahi pemahaman Islam.
Hal ini konfrontatif dan Muslim secara sukarela mengasingkan diri. Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa umat Muslim menderita sebuah permasalahan citra, yang perlu mereka atasi.
Dia mengatakan tidak perlu bagi umat Muslim untuk membuat pernyataan dengan membuat perempuan untuk berpakaian seperti itu atau mempraktikkan tindakan ekstrim lainnya yang konfrontatif dan bukan praktik Islam sesungguhnya, seperti Burka. Perempuan Muslim di tahun 70-an saja mengenakan sari.
Adalah karena membaca kitab suci Islam yang telah menyebabkan situasi saat ini. Muslim di Sri Lanka membutuhkan kepemimpinan yang lebih tercerahkan untuk mengatasi sikap-sikap konfrontatif.
Ketika ditanya apakah pelarangan Burka akan menjadi tindakan yang tepat, Dr. Ali berpandangan bahwa masalah konfrontatif tidak dapat diselesaikan dengan melarangnya. Dia mengatakan bahwa pelarangan akan membuat keadaan menjadi lebih buruk ketika orang-orang akan bereaksi jauh lebih buruk dan itu akan menyediakan bahan bakar tambahan untuk para ekstremis. Dr. Ali mengatakan bahwa ekstremisme harus diatasi melalui pendidikan, yang harus dilakukan oleh umat Muslim sendiri.
Menanggapi pertanyaan tentang propaganda anti-Muslim baru-baru ini dan hal umum lainnya, alih-alih menafsirkan secara agak liberal bahwa minoritas Muslim yang damai telah berada di bawah ancaman hegemoni nasionalisme Sinhala Buddha, Dr. Ali menyatakan pendapatnya bahwa beberapa peristiwa tersebut karena adanya kebangkitan agama di seluruh dunia dan konsekuensinya. Dia mengatakan kebangkitan agama Buddha bukanlah fenomena yang unik, karena ada kebangkitan dari sayap kanan Kristiani di sabuk Alkitab di Amerika, yang memegang pengaruh yang kuat pada legislatif Amerika, kebangkitan Islam di Timur Tengah dan kebangkitan Hindu di India.
Menurutnya, agama datang kembali setelah seratus tahun rasionalisme, semenjak kita berpikir agama telah dipaksa ke belakang panggung. Kita telah percaya bahwa setiap orang akan senang dalam masyarakat yang materialistis. Dan lalu kemudian, munculnya Marxisme, yang telah mendominasi di beberapa bagian dunia dalam 75 tahun terakhir.
Tapi, sejak runtuhnya Blok Soviet, telah membuat agama datang kembali sebagai kekuatan yang kuat di beberapa negara-negara, misalnya, di Polandia. Dan bahkan di bawah komunisme, seperti sekte Falun Gong di Tiongkok yang semakin aktif di bawah pemantauan. Oleh karena itu, ini adalah tren di seluruh dunia. Kekosongan dalam pikiran rakyat telah diisi oleh agama. Pada baris yang sama dari peristiwa, ia menyaksikan kebangkitan agama Buddha di Sri Lanka. Kebangunan rohani tersebut kadang-kadang memberikan tempat bagi orang yang kurang moderat dari semua agama untuk menjadi lebih lantang, daripada orang lain yang berpikiran moderat.
Dalam menanggapi pertanyaan tentang apakah Wahhabi dan meningkatnya retorika militan Islam di Timur telah berdampak di tempat-tempat seperti Kattankudy mana diduga pendanaan luar negeri berskala besar dari negara-negara Timur Tengah telah mendorong kebangkitan Islam merek asing, Dr Ali mengatakan bahwa tidak ada statistik mengenai dana yang berasal dari Arab Saudi. Dr Ali mengatakan bahwa dia tidak berpikir mereka (Arab Saudi) secara kelembagaan melakukan pendanaan Wahhabisme, namun, banyak sekali dana swasta yang berdatangan.
Dia mengatakan, ada 58 masjid di Kattankudy dan ia pernah berkunjung ke salah satu masjid untuk bersembahyang dan di sana bahkan tidak 20 orang di dalamnya. Seluruh Masjid hampir kosong. Dia mempertanyakan kebutuhan pembangunan lebih banyak masjid ketika masjid yang ada kosong. Dr. Ali berpandangan bahwa orang-orang yang kembali dari Timur Tengah sebagai pengkhotbah ingin membangun masjid dan memperkenalkan merek Islam yang tidak konsisten dengan praktik-praktik Islam kuno dan tradisional di Sri Lanka.
Dia setuju bahwa merek Islam yang diimpor dari Arab Saudi tidak toleran dalam ajaran-ajarannya dan itu semakin menjadi toleran terhadap orang lain. Dalam sejarah Islam, sudah sangat toleran. Di Moghul India, istana Akbar penuh non-Muslim. Merek baru ini merupakan suatu kesalahan pengkajian Islam dan kitab sucinya.
Namun Dr Ali tidak melihat ada konflik antara Islam moderat dan merek ultra-konservatif di Sri Lanka, tetapi setuju bahwa ada bentrokan antara Islam liberal dan Islam konservatif ortodoks di negara lain.
Dalam arena dunia, ia menyatakan bahwa ada tiga kutub pertentangan. Ada Saudi dengan Islam mereka yang tidak toleran; ada Turki dengan pandangan Islam yang sangat toleran, dan Iran dengan Syiah mereka. Ada konfrontasi antara tiga kekuatan ini untuk hegemoni Islam.
Sumber
Saat diwawancarai Ranga Jayasuriya yang dilansir Ceylon Today dan Asian Tribune pada Selasa (23/7/2014), Dr. Ameer Ali, seorang cendekiawan Muslim terkemuka dan mantan penasihat Muslim pada pemerintah mantan Perdana Menteri Australia John Howard, dan seorang akademisi di Universitas Murdoch Fakultas Pemerintahan dan Manajemen, mengkritik umat Muslim di Sri Lanka karena mengasingkan diri sendiri dari masyarakat umum.
Dr Ali mengatakan bahwa isu terpenting bagi komunitas Muslim di Sri Lanka adalah memutuskan apakah mereka ingin menjadi Muslim Sri Lanka atau Muslim di Sri Lanka.
Ia mengatakan sejak 1970-an, telah terjadi perkembangan Islam ortodoks, sesuatu yang baru untuk negara Sri Lanka dan merek ortodoks dari Islam ini adalah hasil dari peluang ekonomi yang diciptakan di Timur Tengah. Banyak masalah yang muncul karena merek baru Islam yang diimpor ini. Hal-hal yang telah diterima begitu lama kini telah dipertanyakan.
Muslim yang pergi ke Timur Tengah untuk kesempatan kerja, kembali dengan pola pikir yang berbeda, dipengaruhi oleh persepsi agama dari para Saudi dan negara-negara tetangga lainnya. Sayangnya, hal ini mengakibatkan umat Islam di negara ini (Sri Lanka) mengisolasi diri dari masyarakat umum, dalam hal pakaian mereka, nilai-nilai dan praktik mereka.
Dia mengutip beberapa contoh keterasingan diri sendiri secara sengaja yang memperlebar jurang antara Muslim dan masyarakat lainnya, terutama masyarakat umat Buddha Sinhala. Dr Ameer Ali menekankan bahwa sebagian besar umat Buddha tidak fanatik dan mayoritas Sinhala yang tidak rasis, tapi ada minoritas yang sangat vokal dan mencoba untuk menarik perhatian yang seharusnya tidak diperkenankan untuk mengontrol negara ke arah yang salah.
Sepanjang yang berhubungan dengan Muslim, ia mengatakan bahwa pengasingan diri sendiri di antara mereka (umat Muslim) merupakan sebuah perkembangan baru dan sudah waktunya bagi mereka untuk terlibat dalam introspeksi diri, duduk kembali dan mengambil bagian, dan memutuskan di manakah kesalahan mereka.
Menanggapi pertanyaan tentang bagaimana umat Islam di Sri Lanka mengasingkan diri dari masyarakat umum, Dr. Ali mengatakan ia bisa menunjukkan beberapa perkembangannya.
Pertama, meskipun ada sekolah-sekolah yang terpisah, seperti sekolah-sekolah Buddha, sekolah Tamil dan sekolah Muslim, sekolah-sekolah Muslim beroperasi pada kalender yang berbeda. Dr. Ali mengatakan dia tidak melihat negara lain selain Sri Lanka di mana mereka (sekolah Muslim) menutup sekolah selama bulan puasa. Perbedaan ini membuat tembok di antara komunitas Muslim dan lain-lain, dan ironisnya, itu sebenarnya merugikan umat Muslim.
Langkah ini adalah keistimewaan umat Muslim yang diperoleh pada tahun 1950, karena Razik Fareed, seorang pemimpin dan aktivis, tetapi bukan seorang pendidik, meminta konsesi ini, dan kemudian pemerintah menyetujuinya. Pada saat itu, umat Muslim berpikir bahwa itu adalah hal yang baik bahwa mereka bisa berpuasa tanpa kewajiban lainnya. Namun, dalam perlombaan untuk peluang ekonomi saat ini, ketika sekolah Muslim ditutup, sekolah lain beroperasi. Ketika orang lain ditutup, sekolah Muslim yang beroperasi, kata Dr Ali.
Cukup dapat dipahami, pemerintah akan mengatur hal-hal seperti kursus penyegaran dan pelatihan ketika mayoritas guru pada hari libur, tetapi ketika sebagian besar sekolah ditutup, sekolah Muslim beroperasi. Komunitas Muslim kehilangan karena pengaturan ini. Sudah saatnya umat Muslim untuk memutuskan apakah mereka harus melanjutkan dengan pengaturan ini.
Umat Muslim mengatakan mereka memiliki sejarah panjang dan mereka telah berkontribusi banyak. Itu adalah sejarah. Warga Tamil, Sinhala dan Kristen ingin melihat hal itu terjadi. (tapi) Bagaimana umat Islam berperilaku? Apakah mereka berbaur dengan orang lain?
Ambil satu contoh kata D.r Ali: Kandy Perehara. Tentu saja, itu berasal sebagai acara keagamaan, tetapi sekarang sudah lebih dari itu; itu adalah festival nasional. Ini adalah kesempatan yang menarik jutaan wisatawan dan pemirsa televisi. Sementara ada Havadies oleh umat Hindu, Merlm oleh umat Hindu, Dr Ali bertanya di mana saudara-saudara Muslimnya? Bagaimana mereka berkontribusi terhadap peristiwa nasional?
Ketiga, Dr. Ali bertanya, pada Hari Kemerdekaan, mengapa umat Islam tidak bisa mengibarkan bendera nasional di depan masjid, sekolah kita dan institusi lainnya. Dia berpendapat bahwa hal-hal sederhana tersebut dapat mengirim pesan positif kepada masyarakat luas.
Menanggapi pertanyaan tentang apakah ada upaya terbaru oleh beberapa segmen Muslim untuk menyorot perbedaan mereka dengan masyarakat lain dan tidak begitu banyak yang berhubungan dengan kesamaan sejarah, Dr. Ali mengatakan, "Saya punya satu pengamatan. Ketika saya pergi ke Provinsi Timur, di Kattankudy, mereka telah menanam pohon kurma untuk menghias pinggir jalan. Pertanyaan saya adalah, apa hubungannya antara pohon kurma dan Kattankudy atau pohon kurma dan Sri Lanka ? Mengapa Anda menghabiskan jutaan rupee untuk membuatnya terlihat seperti Arab? Saya bisa melihat bahwa sudah setengah dari pohon-pohon tersebut telah mati. Saya mengatakan kepada umat Muslim untuk pergi ke Tissamaharama dan melihat apa yang telah ditanam di sana: pohon Tamarind, yang teduh dan berbuah. Apakah kita hidup di negara ini atau apakah kita hidup di Arab? "tanyanya.
Dr. Ali kemudian berbicara tentang pemotongan ternak. Dia menyatakan bahwa itu bukan masalah halal. Halal adalah industri triliun dolar di dunia. Dia mendesak siapa pun yang dengan rasa kemanusiaan apapun untuk melihat bagaimana cara sapi-sapi tersebut yang disembelih. Ia mengatakan ia melihat cara sapi diseret ke rumah pemotongan hewan. Dia bertanya bagaimana orang bisa mentolerir praktek semacam itu. Sebuah panggilan untuk larangan penyembelihan sapi harus dilihat dalam konteks ini dan umat Islam harus duduk kembali dan mengambil bagian dalam masalah ini.
Dia mengutip contoh lain perbedaan yang sangat mencolok. Pakaian hitam yang menutupi seluruh tubuh wanita, kecuali mata, yang asing bagi Sri Lanka. Pakaian ini tidak ada hubungannya dengan Islam, itu merupakan menyalahi pemahaman Islam.
Hal ini konfrontatif dan Muslim secara sukarela mengasingkan diri. Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa umat Muslim menderita sebuah permasalahan citra, yang perlu mereka atasi.
Dia mengatakan tidak perlu bagi umat Muslim untuk membuat pernyataan dengan membuat perempuan untuk berpakaian seperti itu atau mempraktikkan tindakan ekstrim lainnya yang konfrontatif dan bukan praktik Islam sesungguhnya, seperti Burka. Perempuan Muslim di tahun 70-an saja mengenakan sari.
Adalah karena membaca kitab suci Islam yang telah menyebabkan situasi saat ini. Muslim di Sri Lanka membutuhkan kepemimpinan yang lebih tercerahkan untuk mengatasi sikap-sikap konfrontatif.
Ketika ditanya apakah pelarangan Burka akan menjadi tindakan yang tepat, Dr. Ali berpandangan bahwa masalah konfrontatif tidak dapat diselesaikan dengan melarangnya. Dia mengatakan bahwa pelarangan akan membuat keadaan menjadi lebih buruk ketika orang-orang akan bereaksi jauh lebih buruk dan itu akan menyediakan bahan bakar tambahan untuk para ekstremis. Dr. Ali mengatakan bahwa ekstremisme harus diatasi melalui pendidikan, yang harus dilakukan oleh umat Muslim sendiri.
Menanggapi pertanyaan tentang propaganda anti-Muslim baru-baru ini dan hal umum lainnya, alih-alih menafsirkan secara agak liberal bahwa minoritas Muslim yang damai telah berada di bawah ancaman hegemoni nasionalisme Sinhala Buddha, Dr. Ali menyatakan pendapatnya bahwa beberapa peristiwa tersebut karena adanya kebangkitan agama di seluruh dunia dan konsekuensinya. Dia mengatakan kebangkitan agama Buddha bukanlah fenomena yang unik, karena ada kebangkitan dari sayap kanan Kristiani di sabuk Alkitab di Amerika, yang memegang pengaruh yang kuat pada legislatif Amerika, kebangkitan Islam di Timur Tengah dan kebangkitan Hindu di India.
Menurutnya, agama datang kembali setelah seratus tahun rasionalisme, semenjak kita berpikir agama telah dipaksa ke belakang panggung. Kita telah percaya bahwa setiap orang akan senang dalam masyarakat yang materialistis. Dan lalu kemudian, munculnya Marxisme, yang telah mendominasi di beberapa bagian dunia dalam 75 tahun terakhir.
Tapi, sejak runtuhnya Blok Soviet, telah membuat agama datang kembali sebagai kekuatan yang kuat di beberapa negara-negara, misalnya, di Polandia. Dan bahkan di bawah komunisme, seperti sekte Falun Gong di Tiongkok yang semakin aktif di bawah pemantauan. Oleh karena itu, ini adalah tren di seluruh dunia. Kekosongan dalam pikiran rakyat telah diisi oleh agama. Pada baris yang sama dari peristiwa, ia menyaksikan kebangkitan agama Buddha di Sri Lanka. Kebangunan rohani tersebut kadang-kadang memberikan tempat bagi orang yang kurang moderat dari semua agama untuk menjadi lebih lantang, daripada orang lain yang berpikiran moderat.
Dalam menanggapi pertanyaan tentang apakah Wahhabi dan meningkatnya retorika militan Islam di Timur telah berdampak di tempat-tempat seperti Kattankudy mana diduga pendanaan luar negeri berskala besar dari negara-negara Timur Tengah telah mendorong kebangkitan Islam merek asing, Dr Ali mengatakan bahwa tidak ada statistik mengenai dana yang berasal dari Arab Saudi. Dr Ali mengatakan bahwa dia tidak berpikir mereka (Arab Saudi) secara kelembagaan melakukan pendanaan Wahhabisme, namun, banyak sekali dana swasta yang berdatangan.
Dia mengatakan, ada 58 masjid di Kattankudy dan ia pernah berkunjung ke salah satu masjid untuk bersembahyang dan di sana bahkan tidak 20 orang di dalamnya. Seluruh Masjid hampir kosong. Dia mempertanyakan kebutuhan pembangunan lebih banyak masjid ketika masjid yang ada kosong. Dr. Ali berpandangan bahwa orang-orang yang kembali dari Timur Tengah sebagai pengkhotbah ingin membangun masjid dan memperkenalkan merek Islam yang tidak konsisten dengan praktik-praktik Islam kuno dan tradisional di Sri Lanka.
Dia setuju bahwa merek Islam yang diimpor dari Arab Saudi tidak toleran dalam ajaran-ajarannya dan itu semakin menjadi toleran terhadap orang lain. Dalam sejarah Islam, sudah sangat toleran. Di Moghul India, istana Akbar penuh non-Muslim. Merek baru ini merupakan suatu kesalahan pengkajian Islam dan kitab sucinya.
Namun Dr Ali tidak melihat ada konflik antara Islam moderat dan merek ultra-konservatif di Sri Lanka, tetapi setuju bahwa ada bentrokan antara Islam liberal dan Islam konservatif ortodoks di negara lain.
Dalam arena dunia, ia menyatakan bahwa ada tiga kutub pertentangan. Ada Saudi dengan Islam mereka yang tidak toleran; ada Turki dengan pandangan Islam yang sangat toleran, dan Iran dengan Syiah mereka. Ada konfrontasi antara tiga kekuatan ini untuk hegemoni Islam.
Sumber
